열왕기하 8장 |
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선지자가 미리 기근을 알려주고 피하라고 한 것(1) 2. 누구는 기근을 피해서 외국으로 갔다가 망하기도 하고(나오미), 죽을 고생을 하다가 간신히 돌아오기도 하는데(아브람, 이삭, 다윗), 이 경우에는 선지자가 미리 알려주고 피하라고 한다. 왜 이렇게 일관성이 없나? 하나님께서 자기 백성을 애굽으로 보내신 예는 요셉, 야곱, 아기 예수를 들 수 있다. 외국으로 피했던 이들을 서로 비교해서 생각해보자. 나오미, 아브람, 이삭, 다윗은 살기 위해서 스스로 이방으로 갔고, 이 여인과 요셉, 야곱, 아기 예수는 가려고 하지 않았음에도 위험을 피하도록 하나님께서 보내셨다. 위험의 요소가 사라지면 즉시 돌아왔다. 모양은 같을지라도 동기적인 측면에서 대조적이다. 3. 이 여인(4장의 수넴 여인)이 ‘기근을 피하여 다른 지역에 가서 거하라’는 말씀에 순종하려면 어떤 어려움이 있었을까?
수넴 여인은 재산이 많은 사람이었다. 버려두고 객지로 가라고? 옛날에는 재산이 거의 전부 토지다. 쉽게 처분할 수 있는 것이 아니다.
7년동안 그대로 버려두었다. 일이 잘못되면 땅을 되찾을 수 없을지도 모른다. 4. 수넴 여인의 집안은 소위 ‘되는 집안’이고 여호람의 집안은 ‘안되는 집안’이다. 되는 집안은 왜 되고, 안되는 집안은 왜 안되는가?
되는 집안: 하나님의 말씀에 순종하(했)기 때문이다. 하나님의 사람을 알아보고 그를 섬긴 것은 하나님을 섬기는 일이었다. 그래서 범사에 일이 잘 풀린다.
신유은사보다 더 귀한 것이다. 신유은사는 병을 고치는 은사인 반면에 이 여인의 복은 아예 병에 걸리지 않게 하는 은사인 셈이다. 하나님의 말씀에 순종하는 사람은 병을 예방하는 은사를 지닌 사람이다. 5. 열왕기가 이스라엘의 역사라면 벤하닷의 죽음에 대한 기록이 들어있는 것은 이해하기 어렵다. 이스라엘의 역사가 아니라면 무엇이라고 할까? 하나님께서 하신 일에 관한 기록: 성경을 기록하신 이유가 바로 이것이다. 하나님이 무슨 일을 하셨느냐는 시각에서 보면 이 본문의 모든 기록이 의미를 지닌다. 벤하닷의 죽음뿐 아니라 이 여인에 대한 기록도 역사라는 측면에서 보면 별 의미가 없는 것이다. 6. 엘리사의 눈에 보이는 끔찍하고 슬픈 일을 하사엘은 ‘큰 일’이란다(13). 엘리사의 말이 하사엘에게는 슬프게 들리는 것이 아니라 뭘로 들리는 셈인가? 위대한 정복자의 이야기: 이 말을 듣는 엘리사는 참으로 난감하다. 자기 민족에게 엄청난 재앙을 초래할 바로 그 당사자에게 그 재앙을 예언하는데 당사자는 그렇게 위대한 일을 자신이 어떻게 감당하느냐고 말하다니! 하나님의 백성이 하나님의 백성답게 살지 못할 때 하나님을 알지 못하는 이방인에게 이런 처참한 모습이 될 수 있음을 잊지 말아야한다. 7. 벤하닷에게 하사엘은 어떤 사람인가? 가장 신임했으나 배반한 사람: 배신은 가장 가까웠던 사람에게서 일어난다. 배신당하지 않으려면 어떻게 해야 하나? 가까운 사람을 모조리 의심해? 왕이 되지를 말아? 하나님만 바라보고 정도를 걷는 것 외에 달리 별 수 없다. 8. 아람의 입장에서 보면 엘리사는 무슨 죄를 지은 셈인가? 벤하닷의 입장에서는 암살, 쿠데타 교사죄가 되겠지만 하사엘의 입장에서는 1등 공신이다. 이스라엘이나 하나님의 입장에서 보면? 이스라엘이 보기에는 당장에 별 일이 아닐 수 있으나 나중에 하사엘이 저지르는 끔찍한 상황이 벌어지면 모든 책임을 엘리사에게 돌릴지도 모른다. 하나님의 입장에서는 하나님의 말씀에 순종했을 뿐이다. 9. 벤하닷과 관련된 본문을 보면 하나님을 어떤 분이라고 할까? 역사를 주관하시는 분: 자기 백성을 다스리고 징계하기 위해서 다른 나라까지 동원하실 수 있는 분이시다. (토론용 질문) 하사엘이 쿠데타를 일으킬 마음이 전혀 없었는데 선지자의 충동을 받아서 그랬을까? 아니면 하사엘에게 그런 계획이 있음을 알고 하나님께서 시키신 일일까? 10. ‘유다 왕 여호사밧이 오히려 위에 있을 때에 그 아들 여호람이 왕이 되니라’는 것은 무슨 뜻인가? 왕이 죽지 않았음에도 왕위를 물려주었다. 구체적인 이유는 잘 모르겠다. 병에 걸렸거나... 11. 유다왕 여호람이 하나님께 이렇게 버림을 받은 원인은 무엇일까? 장가를 제대로 가야지! 자기 마음대로 할 수 있는 일이 아니었다는 점에서는 여호사밧에게 책임이 있다. 아합과 가까이 지내면서 아합의 딸을 며느리로 맞아들인 것이 엄청난 화근이 된다. 선한 왕으로 평가받는 여호사밧이 결과적으로 이런 화를 불러들인 것을 보면 좋은 신앙에도 분별력이 따라야 한다는 것을 알 수 있다. 좋은 게 좋은 것이 아니라 끊을 것은 분명하게 끊을 수 있어야 한다. 그러나 그가 선한 왕이었기에 19절 말씀은 살아있다. 12. 유다 왕 여호람도 악을 행하였으나 하나님께서 다윗을 기억하셔서 유다 멸하기를 즐겨하시지 않는단다. 그러니까 악한 짓을 마구 하는 거 아냐? 멸망 당하지만 않으면 다냐? 이방 나라의 침입을 받아서 망할 뻔한 적이 한 두 번이 아니고, 적국에 포로로 잡혀간 것도 한 두 번이 아닌데, 멸망 당하지만 않으면 된다고? 반대로 예쁜 짓만 하면 얼마나 복을 받을텐데... ‘예수 믿는 사람들은 모든 죄를 다 용서받았으니 무슨 짓을 해도 천국간다’고 하는 신앙 좋은(?) 분들이 더러 있는 모양이다. 복받을 길을 제쳐두고 가시밭길을 헤치면서 고생하는 짓이다. 13. ‘나는 기도를 잘 않지만 우리 할머니 덕분에 나는 잘 살거야’ 열심히 기도하는 할머니가 있는 녀석이 하는 소리다. 언제까지 할머니 덕에 살 거냐고 핀잔을 주었다. 여호람과 닮은 점은 무엇인가? 조상 덕에 그럭저럭 명맥을 이어가는 점: 결코 바람직한 모습이 아니다. 신앙은 하나님 앞에 홀로 서야 한다. 누구 덕분이나 누구 탓을 할 성질의 것이 아니다. 14. 여호람이 병력을 총동원하여 에돔을 치러갔다가 어떻게 되었다는 말인가? 참패(21): 포위되었다가 밤중에 기습해서 간신히 빠져나왔다. 에돔의 반역이 여호람이 하나님을 떠날 때 이미 예정된 것이라면 그것을 막기 위한 출정은 실패할 수밖에 없는 것이다. 21절은 번역서에 따라 내용이 약간 다르다. 개역성경이 원어에 가장 충실한 셈인데 많은 역본들이 ‘왕과 병거의 장관들이 자기들을 에워싼 에돔 사람을 치니 이에 백성들이 ... ’로 해석하고 있다. 문맥을 따른다면 그럴 가능성이 높아 보인다. 15. 다음 구절은 유다 왕 아하시야의 외가와 처가에 대한 언급이다. 어떤 느낌을 주는가?
‘유다 왕 아하시야의 모친의 이름은 아달랴라 이스라엘 왕 오므리의 손녀더라(=아합의 딸)! 저는 아합 집의 사위가 되었음이라.’ 16. 유대인들은 이방인들을 사람으로 취급하지 않았다. ‘할례받지 못한 인간’이란 끔찍한 욕이기도 하다. 그런 점에서 여호람은 여기서(8장) 어떤 대접을 받고 있는 셈인가? 하나님을 알지 못한 이방의 왕(벤하닷)과 동일한 취급을 받고 있다: 버린 자식이라는 말이다. 17. 왕들에 대한 기록과 한 여인의 이야기를 비교하면 하나님께서 무슨 말씀을 하고 싶은가? 시대가 아무리 악하고 심판받을 수밖에 없다해도 하나님께서는 여전히 이스라엘을 향하여 순종의 사람이 어떻게 되는지 보여주고 있다. 하나님을 알지 못하는 왕들이 설치는 판에 아름다운 순종의 신앙을 가진 여인이 잘 되는 것은 그들에게는 심판에 대한 예고이다. 왕들의 이야기보다 여인의 기록이 더 소중하다. 이것은 단순한 이스라엘의 역사 이야기가 아니다. |