창세기 36 장

1. 에돔의 처에 대한 기록을 정리해 보면 다음 도표와 같다. 이름과 혈통이 전혀 다르다. 이러한 차이의 정확한 이유는 알 수 없다. 비판하기를 좋아하는 사람들은 여러 가지 자료를 가지고 편집하다보니 그렇게 되었다고 한다. 창세기를 쓴 사람이 앞뒤가 맞지 않는 것도 모를 정도로 그렇게 무식한 사람이었을까? 이 글을 쓰는 저자가 보기에는 전혀 문제가 되지 않는 것이었는데 적어도 2, 3천년이란 세월과 환경의 차이 때문에 이상하게 보이는 것은 아닐까? 그런 시각을 가지고 왜 이렇게 틀리는지 추측해 보자.

1) 한 사람이 두개의 이름을 가졌거나 (에서, 에돔)
2) 결혼 시에 새로운 이름이 주어졌거나
3) 문화와 혈통의 차이; 조용기 목사가 한 때 조 다윗이라고 불려졌다. 이유는 국내용과 국외용 이름을 가진 탓이다. 사울이 변하여 바울이 되었다고 흔히 말하지만 사울은 히브리식 이름이고 바울은 헬라식 이름일 뿐이다. 유대인으로서 로마의 시민권을 가진 사람이니 두 이름을 가진 것이다. 유대인들과 살 때는 유대식 이름을 사용하고 헬라사람들을 상대할 때는 헬라식 이름을 사용하는 것은 너무나 당연하다. 사울이 예수님을 만나고 십여년이 지나서 안디옥에서 바나바와 함께 사역을 할 때에도 여전히 사울이라고 불린 점과 바울이란 이름이 선교여행을 시작할 때부터 사용된 점에 유의해야한다(행 13). 마찬가지로 실라와 실루아노는 같은 사람이다. 이처럼 다민족 국가에서는 흔히 이름이 여러 개 일수 있다. 한 종족에 대한 일반 명칭 및 고유 별칭, 다른 부족에 의해 불려지는 별칭 등으로 혼용되어 일관성없이 사용된 탓이 있을 수 있다. (7번 문제를 참고하시기 바람)
4) 시브온의 딸 아나의 소생 오홀리바마(2); 시브온의 딸과 오홀리바마가 동격이다. 그러면 오홀리바마는 시브온의 딸이면서 동시에 아나의 소생처럼 보이지만 여기서 '딸'은 손녀라는 뜻이다. 히브리어에서 아들은 때로는 손자를 의미하기도 한다.

거듭되는 얘기지만 확실한 것을 알기는 어렵다. 그러나 위에 언급한 이런 가능성을 염두에 둔다면 아직도 우리가 알지 못하는 많은 사실들이 숨겨져 있을 수 있다. 문제는 믿을 것이냐 아니냐의 문제이다.

2. 이삭이 에서에게 준 이상한 축복대로라면(27:39-40) 에서와 야곱이 함께 거할 수 없을 정도로 소유가 풍부해진다(7)는 것은 틀린 것 아닌가? 그런 복은 아브라함이나 누릴 수 있는 복인데?

물질이 복이 진정한 복이 아니다.
형제가 누리는 복은 그 아비 이삭이 누릴 이삭의 복이다; 이삭에게 주시는 복이다. 에서의 복은 좀 더 시간이 지난 뒤에 나타나는 것이다.
에서도 한 민족을 이룰 것은 예언된 일이다(25:23).

3. 동생에게 땅을 물려주고 떠났으니 에서는 조카에게 땅을 양보한 아브라함같은 사람 아닌가?

형이 떠난 이유를 굳이 말하라면 신앙과 관련된 것이라기 보다는 자신의 취향을 따랐을 것이다; 목축을 하는 평지보다는 산지를 선택하는 것이 자신의 취향 아닌가? 산이라고는 전혀 없는 끝없이 넓은 평야지대에 가니까 답답해서 못견디겠더란다. 그러면서 아기자기한 산이 많은 우리나라에 오니까 숨통이 트인다는 사람처럼 에서는 그런 산지가 좋아서 떠났을 것이다.

4. 그리스도인들은 이 땅에 뿌리를 내리고 사는 사람이 아니다. 그것을 보여주기 위해서 아브라함도 이삭도 야곱도 가나안 땅에 말뚝박고(?) 살지 않았다. 그들의 삶의 모습을 잘 보여주는 단어는? 하숙도 자취도 아니라......

우거(7, 寓居); 일시적인 거주를 말한다. 우리 역시 이 땅에 잠시 머물렀다가 고향을 찾아가는 체류자일 뿐이다. 나그네는 짐이 가볍습니다. 어느 분이 쓴 책 제목이다. 선교사가 일시 귀국하여 남이 쓰다버리는 가구를 모아서 살면서도 잘 사는 사람을 전혀 부러워하지 않는다. 자기 집이 여기가 아니기 때문이다. 반면에 에서는 세일 산에 거(정착)하게 된다(8).

5. 에서의 후손에는 족장도 많이 나온다. 야곱이 보면 얼마나 부러울까? 알만한 족장이 있는가?

아말렉 족장; 결코 부럽지 않다. 출애굽시에 이스라엘을 괴롭히다가 하나님의 원수가 되어 사울왕 시절에 끝내 멸족되어 버린다. 유독 첩의 후손인 것을 따로 언급하는 것(12)은 그가 첩의 후손으로 독립하여 한 부족을 일으켰기 때문일 것이다. 어릴 때 고생이나 서러움을 많이 당하면 이겨내기만 하면 아주 위대해진다. 홍길동이 처럼. 적자보다 더 자세하게 기록된 것을 보라. 인간적으로 말하면 자수성가한 사람이다. 불우한 환경을 딛고 일어선 위대한 사람이었다. 하나님 없는 것만 빼고.

6. 에서의 후손에 대한 이야기가 장황하게 이어지는 것도 재미없는 데 그 땅의 원거인에 대한 이야기는 왜 또 하는가? 이것도 꼭 읽어야하나? 이렇게 재미도, 의미도 없을 것 같은 것도 하나님께서 주신 이유가 있을 것이라고 믿고 읽는 사람에게는 하나님의 특별한 은혜가 있을 것이다. 그것이 성경이 독특한 책인 이유이다. 어쨌거나 원거인 호리 족을 언급하는 이유가 있다면 무엇일까?

에서의 사돈 이야기이다; 아나의 딸 오홀리바마가 에서의 아내이다.

7. 별로 중요하지 않으면서 골치 아픈 문제인데 20-30절에서 아나는 몇 사람일까?
에서의 사돈 아나는 어느 아나일까?

두 사람인데, 24절의 아나이다; 에서의 처는 시브온의 (손녀)딸 아나의 소생 오홀리바마이다(2절). 25절의 오홀리바마의 아비 아나는 에서의 처 오홀리바마의 삼촌이다. 꼼꼼한 사람이 아니면 이 부분은 건성으로 읽고 지나가는 것이 좋겠다. 동명이인이 많기 때문이다. 그래도 확인해보려는 분은 20절에 나오는 세일의 아들들이 22절부터 하나씩 소개되고 있음을 주목해 보라. 가령, 22절은 첫째 아들 로단, 23절은 둘째 아들 소발, 24절 셋째 아들 시브온, 25절은....... 이런 식으로 확인해보면 이해가 될 것이다. 동명이인이 세쌍이나 있다. 오홀리바마, 아나, 디손.

8. 에서는 이삭으로부터 축복을 제대로 받지 못했음에도 엄청나게 번영하고 있다. 그러나 역사가 말하는 바는 그 이후 에돔은 크게 번영하지 못했고 이스라엘을 괴롭히다가 (오바댜서 참고) 서서히 역사의 뒤안길로 사라져 간 슬픈 민족임을 보여준다. 마치 이것을 암시하기라도 하듯 36장의 결론을 내려놓은 표현을 찾아보시오.

에돔 족속의 조상은 에서더라; 아무리 잘 먹고 잘 살고 잘 놀아도 결국 하나님의 복을 받지 못하는 에서의 후손이면 아무 소용이 없다. 시간이 문제일 뿐이다. 하나님없는 문화가 아무리 위대하게 보여도 부러워할 필요가 없다. 악인이 잘 살고 번성해도 '조상이 에서더라'는 말로 끝내야한다.

9. 축복을 받지 못한 에서의 후손이 나라를 세우고 탄탄한 왕국을 건설하고 있을 때 축복을 약속 받은 이스라엘의 후손은 어디서 무엇을 하고 있었을까요?

애굽에서 종살이(?); 400년의 역사 중에서 종살이는 100년 정도이다. 유대인들의 고난이 시작됐을 때 모세가 태어났고 80세 때 출애굽이 있었으니 그 정도 쯤 될 것이다. 그 전의 300여년 기간 동안은 온실 속에서 보호받으며 애굽인들이 두려워할 정도로 거대한 민족으로 키우셨다. 하나의 민족을 이룰 만큼 크게 번성시킨 다음 온실 밖으로 내놓을 때 잠시 종살이를 했을 뿐이다. 온실 밖의 환경에 적응하기 위한 과정이며, 하나의 민족으로 뭉칠 구심점을 마련하기 위한 시련이었을 뿐이다. 모든 것이 하나님의 계획 속에 있었다. 비록 고향을 떠난 애굽에서의 삶이었을망정 하나님이 함께 하시는 삶이 바로 복이다.

10. 예수믿는 우리의 삶은 늘 고달파 보이고, 믿지 않는 사람들의 삶은 잘 먹고 잘 살고 참으로 멋있어 보일 때가 대단히 많다. 우리의 신앙 때문에 억지로 인내하면서 살아야하는가?

길게 보자. 우리의 눈이 너무나 현실적인 곳에만 머물러 있기 때문이 아닌가? 과거, 현재, 미래를 통 털어서 하나님의 인도하심을 보지 못할 때 우리는 에서 족속의 번영을 부럽게 바라보는 애굽의 야곱이 될 수밖에 없다. 불신자의 삶이 아무리 멋있어 보여도 부럽지 않은 이유는 '에돔 족속의 조상은 에서더라'.

11. 에서의 기록은 이야기의 진행상 현재의 이야기가 아니라 후대의 이야기다. 그러니까 이야기의 진행에서 잠시 옆길로 샜다는 뜻이다. 성경 공부에 별로 도움이 되지도 않을 것 같은 이야기를 왜 하는가?

작별하기 위함이다;
더 이상 에서의 이야기를 하지 않기 위해서 마무리를 짓고 지나가려는 것이다. 부러워할 것 없다.

12. 우리는 창세기의 기록이 모세 시대에 이루어졌다고 믿는데 자유주의 신학자들 중에는 그보다 훨씬 후대, 즉 이스라엘에 왕이 있을 때 기록되었다고 주장하기도 한다. 설명과 대답을 하려면 성경공부보다 더 어렵고 복잡한 비평학 공부를 해야할 판이니 삼가자. 다만 본문에서 그들의 주장의 뒷받침이 될만한 기록이 있다면?

31절; 모세의 기록이라고 믿는 것과 왕정시대에 어떤 이름 모를 선지자가 기록했다는 것은 시간상으로도 천년 이상의 차이가 나는 것이다. 31절처럼 사람을 유혹하는 듯한 구절이 있기도 하지만 모세의 저작일 수밖에 없는 증거는 무수히 많다. 밥그릇에 돌이 하나 들어있다고 '이게 밥이냐 돌이지' 라고 말할 수는 없다. 그것이 돌인지 아닌지조차도 확실하지 않다. 이런 구절이 기록되게 된 것은 장차 이스라엘에 왕이 생겨날 것을 예견(창 17:6, 35:11, 신 33:5)하고 썼을 수도 있고 이 부분만 후대에 가필한 것이라고 생각할 수도 있다. (그런 예는 12:6과 14:14의 단 이라는 지명이 있다. 말하자면 밥그릇에 돌 비슷한 것이 세 개 들어있는 셈이다)